運命論. 李康 〔魏晉〕. 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。. 故運之將隆，必生圣明之君。. 圣明之君，必有忠賢之臣。. 其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。. 唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然后得成功也。. 其所以得然者，豈徒人事哉？. 授之者天也，告之者神也，成之者運也。.
《運命論》開篇即云：“夫治亂，運也；成之者運也。 ”李康認為，國家的安定與動亂，在于命運；個人的困厄與顯達，在于天命；地位的尊貴與卑賤，取決時運。
運命論. 朝代： 魏晉. 作者：聚優 李康. 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。. 故運之將隆，必生圣明之君。. 圣明之君，必有忠賢之臣。. 其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。. 唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然后得成功也。. 其所以得然者，豈徒人事哉？.
《運命論》作者為魏晉詩人李康，文言文《運命論》全文如下：夫治1亂2，運3也；窮達4，命也；貴5賤6，時7也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相親9也，不介10而自親。
運命論(李康) 尼之行也，而招毀于叔孫。 夫道足以濟天下，而不得貴于人；言足以經萬世，而不見信于時；行足以應神明，而不能彌綸于俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其
賞析. 《運命論》開篇即云：“夫治亂，運也;成之者運也。. ”李康認為，國家的安定與動亂，在于命運;個人的困厄與顯達，在于天命;地位的尊貴與卑賤，取決時運。. 這一部分是全文的總綱。. 李康認為，明君遇賢臣，國運興;賢臣逢明君，身名顯，而君臣相遇，皆在其時。. 為了說透徹這一論點，他征引了大量的正面、反面的史實，反復論述命運對人的影響
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《運命論》是用駢文筆法寫成的政論文，其辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典故之宏富，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對后期駢文的發展，有著舉足輕重的影響。 參考資料：
《文言文大全》 運命論：作者：魏晉·李康 原文 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符
《運命論》是三國時期文學家李康創作的文學作品。此文是一篇亦駢亦散的論說文，主要探討國家治亂與士人出處間的關系。 文章先用史實論證“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也”的觀點，然后提出“樂天知命”的主張，最后告誡人們應明哲保身。聯系魏晉時代的社會環境及作者本人的不佳
運命論原文：夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，
16李康：三國時期魏文學家。其《運命論》講國家的治亂、人的窮達、地位的貴賤是運氣、天命、時機等因素決定的。 17陸機：西晉初作家，原是三國吳人。其《辨亡論》主要論述了吳國滅亡的原因。 【譯文】 論，就是概括各家的話來研究一個道理的文章。
此運命之至也。) 《易》曰：“窮理盡性，以至于命。 ”此之謂矣。 (議曰：夫吉兇由人，興亡在德。稽于前載，其在德必矣。今論者以堯舜無嗣，以為在命，此謬矣。何者？夫佐命功臣，必有興者，若使傳子，則功臣之德廢。何以言之？昔鄭桓公問太史
《運命論》全文 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。故運之將降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒構不能離其交；然后得成功也。
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16李康：三國時期魏文學家。其《運命論》講國家的治亂、人的窮達、地位的貴賤是運氣、天命、時機等因素決定的。 17陸機：西晉初作家，原是三國吳人。其《辨亡論》主要論述了吳國滅亡的原因。 【譯文】 論，就是概括各家的話來研究一個道理的文章。
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【本篇引語】 《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及禮的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出繪事后素的命題，表達了他的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點討論如何維護禮的問題。 【原文】 31 孔子謂季氏(1)，